Китайские иероглифы

Если говорить о кириллице, то все знают, что создателями этой азбуки были Кирилл и Мефодий. Но кто же стоял за изобретением письменности в Китае?

Создание китайской письменности проходило несколько этапов. На первом этапе к её созданию были причастны мифические императоры Фу Си — 伏羲 fú xī и Шэнь Нун — 神农 shénnóng.

Для записи важных данных Фу Си придумал триграммы — комбинации целых и прерванных линий, а Шэнь Нун — узелки на шнурках. Триграммы —掛 guà — являлись комбинацией целых и прерванных линий, всего их было 8. Триграммы сочетались между собой попарно, создавая комбинацию из 64 гексаграмм. Каждая гексаграмма иллюстрировала ту или иную ситуацию, описания к каждой ситуации излагались в двустишиях. Данная система обозначения являлась слишком сложной для повседневного использования, однако её существование стало большим шагом на пути к созданию знаков для обозначения отдельных слов китайского языка.

Согласно мифам, формирование китайской письменности завершилось в эпоху правления императора Хуан Ди — 皇帝 huáng dì). Придворный историограф Цан Цзе — 苍颉 cāng jié — увидел следы птиц на песке у реки, которые и натолкнули его на создание условных знаков, обозначающих тот или иной предмет. Первые знаки, придуманные Цан Цзе были достаточно условными и назывались 文 — изображение, орнамент, на основе которых позже стали создаваться более сложные знаки 字 — цзы.

Одни из первых образцов китайской письменности были найдены в конце XIX века недалеко от города Аньян (провинция Хэнань). Ученый Ван Ижун — 王懿荣 Wáng Yìróng — обнаружил надписи на костях и черепашьих панцирях, возраст которых на тот момент уже составлял более 3 тысяч лет. Данные надписи представляли собой насечки на костных тканях, которые получали во время гаданий при нагревании над огнем. Именно из-за способа получения и нанесения данных надписей они и получили свое название цзягувэнь — 甲骨文 jiǎgǔwén, что буквально переводится как панцирь, кости, письмо. Данные находки относятся к династии Шан и содержат в себе около 5000 знаков, 1500 из которых были соотнесены с современными иероглифами.

Таким образом, можно сделать вывод, что китайский иероглиф является не просто рисунком или набором черт, но и несет в себе смысловое значение. А иероглифическая письменность, в свою очередь, определяет мышление и менталитет целой нации.

Так как китайская письменность зародилась очень давно, то и китайская лингвистическая традиция развивалась вместе с развитием языка, т.е. на протяжении всего времени появлялись труды, описывающие языковые особенности, классифицирующие иероглифы и т.д.

Если говорить о классификации иероглифов, то самой популярной стала классификация Сюй Шэня в его труде «Шовэнь цзецзы» — 说文解字 shuōwén jiězì — «Рассуждение о письменах и толкование иероглифов». Именно в этом словаре, который вышел в свет в 121 году нашей эры Сюй Жень более подробно описывает категории иероглифов, приводя примеры.

В те времена ученые придерживались теории, что китайские иероглифы делятся на шесть категорий — 六書 liùshū:

Напомним, что классификация Сюй Шэня появилась в 121 году н.э., неужели спустя столько времени ничего не изменилось?

Любой язык — это живая система, которая не может стоять на месте и развивается с течением времени.

В XX веке историк и филолог Тан Лань (唐兰 Táng Lán, 1901-1979 гг.) в труде «Введение в палеографию» —《古文字学导论》gǔwénzì xué dǎolùn — раскритиковал классификацию с шестью категориями иероглифов и выдвинул свою, где категорий было всего три. В своей классификации он сохранил пиктограммы — 象形文字 xiàngxíng wénzì, символы, обозначающие понятия — 象意文字 xiàngyì wénzì, фоноидеограммы — 形声文字 xíngshēng wénzì.

Но позже и у этой теории обнаружились существенные минусы. Чэнь Мэнцзя (陈梦家, Chén Mèngjiā) указал на проблемы теории Тан Ланя в труде под название «Обзор гадательных надписей» — 《殷墟卜辞综述》yīnxū bǔcí zòngshù — и выдвинул свою собственную теорию трех категорий: пиктограммы — 象形文字 xiàngxíng wénzì，заимствованные иероглифы — 假借文字 jiǎjiè wénzì，фоноидеограммы — 形声文字 xíngshēng wénzì.

В 1988 году выходит «Общие сведения об иероглифике» Цю Сигуйя — 裘锡圭, Qiú Xīguī, где он рассуждает о том, что теория Чэня в целом разумна и хорошо обоснована, но пиктограммы — 象形文字 xiàngxíng wénzì — стоит заменить на иероглифы, выражающие значение — 表意文字 biǎoyì wénzì. А категория заимствованных иероглифов — 假借文字 jiǎjiè wénzì — не должна ограничиваться только теми заимствованиями, у которых нет собственных обозначений-иероглифов.